2026年5月12日 星期二

 雜記選 六

2026/05/12

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2009年八八水災,台東的南迴線也成災區,當時自大武到金樽,海岸線佈滿了鉅量的漂流木。當時起了一個構想,將漂流木跟重建工作試著串連在一起,現今回想,最好的方式還是推法案,讓地方可以留用若干比例一二級木,透過創生育成的概念,轉換成花東發展地方特色產業的資材,這應該也是沿海部落社區發展微型經濟的可能之一。

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因為機緣有一個提案,我們在腦力激盪後,針對台東本地,我們規畫了兩個構想,雖然後來沒有成案,但是我認為這兩個構想還是值得保留琢磨。

其一:從農場到餐桌,以本地小農的經濟型態,我們提出在該基地設置食堂,該食堂是以本地的特色食材作為表達核心,也是間料理教室,透過這訊息窗口,得以幅驟的方式,連接到食材生產地,增加旅人接觸部落社區的機會,並形成網絡直接購買。

其二:搭配現有閒置空間,在該基地設置室內座位約為150人提供展演的商業複合劇場,後台則依音樂產業可獨立製作產品所需的排練室、錄音室等機能設施配置硬體設備,也是流動教室的概念,以音樂產業為核心,培育本地人才。

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就我所知的,水晶宮的館舍本身就是"科技"展演,彼時,英國為展示殖民地的"奇觀",以溫室的概念蒐集全球的各類動植物及物品(含人種),現代博物館的概念也在此發源...

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 2007年時,跟阿鴦一起策劃的建築展

"匠人之心"是在吳明修建築師一篇書寫及訪談裡攫取的----匠人之心-從台東戰後的現代建築談起

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 問:什麼是 #有機建築

宇宙與人的時間成一比例

路程為時間之機能

時間為居住行為所安排  空間彼此之關係

---  #李承寬

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 2015 東海岸手創市集

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 東河都蘭天主堂,傅義修士設計,2003年。

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 東河興昌天主堂,傅義修士設計,1985年。

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 雜記選 五

2026/0512

筆記:

住家設計,理應尋求經濟的生活型態,減少損耗,如同植物在地裡一樣的利用厚生。如果轉化成話語概念,就如同各式的茶,嘗試表達出方寸之間自有生命的"在",因此,建造活動會持續處在流動的狀態下.....

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「Not waste, to conserve」,我簡約地閱讀是:避免浪費,減少損耗(可持續、永續)。我想,這部分 Glenn Murcutt 是可與李老的建築實踐對話的。這幾年閱讀李老的工作,除了新實在精神、超越理性等的題綱,隱約地認為李老持續在提出一個問題:「怎樣的生活是恰如其分的?」(經濟的)。

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城市的邊界同時也就是人們活動範圍的邊界。人們不能夠再往外邊跨出去:只因為自然田野、也就是宇宙,具有其自身的律則與形態而不受約製成為人們所想要的模樣。這是人的自我封限。

---- 李承寬

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建築原料,是為史上最早之水泥。

1796年英國人詹姆士·帕加(James Parker)用泥灰岩燒制一種棕色水泥,稱「羅馬水泥」。1824年英國人約瑟·阿斯普丁(Joseph Aspdin)用石灰石和粘土燒製成水泥,被命名為波特蘭水泥,並取得專利權。波特蘭水泥日後在水泥中取得絕對地位。

隨著對建築之要求越來越高,波特蘭水泥不斷改進,水泥種類已發展到100多種。

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 「有機建築雖然自一九三○年代現代主義建築時代起,就不是強勢主流,只著力於思考建築的根源,但是以有機性觀點作設計的建築師,我認為要注重在地性 與社會性的議題,因為這是碰觸大眾文化的嚴肅課題,建築師要了解社會學,才能處理建築的核心」

---- 《中國時報專訪》,李承寬,2001年4月。

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「一般建築圈稱李承寬與德國建築大師夏隆與赫林三人的流派為「有機建造」,但有機建造的中文意義卻不盡正確,也許德文的 Organhaftes Bauen可直稱為「器官建造」,也就是建造建築物應該是人體的一部份,不僅是物質,更有其精神靈性的一面。李承寬認為,這類似中醫的觀點,把身體當作是龐大的身心複合體,而非僅僅是物質與機械的運作。」

---- 《中國時報》,汪文琦,2003年9月。

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前幾年,聽了澳洲建築師 Glenn Murcutt 的演講,講題是:『從熱帶季風到溫帶氣候-地方文化與技術的建築』(From the monsoonal tropics to the temperate climesan architecture of place culture and technology),在演講之前他接受媒體記者的採訪,其中一段話:『......「Not waste, to conserve」可簡單說明他的中心理念,澳洲地貌平坦,穆卡特十分在意地平線的景觀,所以他的建築多半矮小、貼近地表,線條和地景融為一氣;他的建築 在原野中也順應風向,有時房子四周的花香還能隨著風向變化在室內飄香,他說「這是讓我與屋主都能享受自然的創作。」......』。

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誰的古蹟?為誰保存?城鄉所的文化資產研究歷程概述

在 2013年4月30日8:15 由凌宗魁(網誌)

古蹟保存做為一門空間專業的分支,在城鄉所的論述中始終緊扣著與較為宏觀的社會議題或當下時事的關聯。也就是說,古舊建築硬體保存的技術固然重要,卻不是專業者唯一該關切的事。無論是師生集體投入的保存運動,或者個別學生關切的議題,包括人權、工運、居住權,或者「公/私」界線釐清和公共利益問題,總會從一個與社會緊扣的問題意識發想切入實體空間的爭取,有別於其他相關科系相較純粹技術取向的保存目的,長此以往也讓外界對城鄉所在需要大量專業技術支援的空間規劃領域產生「抗爭內行,專業外行」的印象和疑慮。這樣傳統其來有自,主要是從受到六○年代反文化運動影響的師長觀察問題的切入點及其所開設之課程耳濡目染所致,也成功的創造出一種旗幟鮮明的特色,但在將這樣的觀念推廣到整個臺灣,使專業界皆能重視結合社會議題的古蹟保存理念的努力,似乎還有很大的拓展空間。

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小馬聖尼各天主堂,傅義修士設計,1968年。

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都歷神社原名「都歷祠」,根據昭和 18 年(1943 年)由臺灣總督府文教局社會課編印的《臺灣に於ける神社及宗教》一書記載,都歷祠(Torik Shrine)的官方登錄資料如下:

1943 年文獻記載,規格名稱:都歷祠,所在地:臺東廳新港郡都歷警察官吏派出所轄內(今台東縣成功鎮都歷部落),鎮座日:昭和 2 年(1927 年)10 月 3 日,祭神:開拓三神:大國魂命、大己貴命、少彥名命北白川宮能久親王,例祭日:每年 10 月 28 日。

歷史背景補充這份文獻是日治末期對全台宗教設施最詳盡的統計之一。書中將其列為「祠」,主因是當時官方將位於原住民聚落(蕃地)的小型祭祀設施與一般城鎮的「神社」做分類區隔。都歷祠當時由當地的都歷警察官吏派出所主導興建,並動員部落族人出勞役完成,是當時東海岸最早建立的神社設施。目前該址已轉型為「麻荖漏事件紀念園區」,雖然原本的建築已毀,但仍保留了當年的本殿基座與參道遺構,是研究東部殖民史與部落記憶的重要場域。

---- AI摘要

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 成功,都歷天主堂,傅義修士設計, 1976年。

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 很適合說: Yes, I do 的小教堂,

長濱,八桑安聖母無染原罪堂,傅義設計,1991年。

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 接了一個有趣的差事,帶朋友參訪白冷會傅義修士在東海岸的作品,今天先去踏勘。

長濱鄉長光天主堂,1966年,為傅修士在台第一件完成作品。

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雜記選 四

2026/05/12

「我是"我自己加上我的環境"的過程。」

集約地講,這裡面有著幾個面向的關係:我與社會的關係,我與自然的關係,我與自己(內在)的關係,我與歷史(時間)的關係,我與科技(物件)的關係。這些關係是流動的。

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私以為:住家建築探討五維向度,天地人物藝。整體的表達形成風格。

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筆記:

天是自然風水,地是基地構造,人是經濟利用,物是生活道具,藝是情境美學。

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形隨機能,Form Follows Function:

法國生物學家拉馬克 (Jean-Baptiste de Monet, Chevalier de Lamarck一則著名的銘言「機能決定形式 ( 即形式從屬機能 Form Follows Function) 」,被美國雕刻家格里諾 (Horatio Greenough) 導入造型界。

美國的建築師蘇利文(Louis Henry Sullvian)是機能主義的奠基者。蘇利文在1896年所發表的許多文章,依他的看法可以歸結到「形隨機能」。他說:「型式是依從機能而成,這是自然的定律(law of nature)機能不變形體亦不變。」蘇利文認為形體是由機能演變而成,遂提出「形隨機能」說。

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 當做家 ---- 懷念李承寬(1914-2003)先生

我的外祖母常常喜歡用「當做家」來讚許一個人。在我們客家話裡,這個語詞:「做家」,是用來形容一個人勤儉的樣子,因為這個人做事的態度很是勤奮、 節儉就像是在持家一樣,就說他「當做家」。

認識李老應該是在1993年春天,那時剛考進東海建築系,我的助教郭文豐因為一個研究案需要持續一年的錄影助理,問我能不能參與。答應幫忙後的次個週末, 郭文豐便領我們帶了器材搭著公車到草屯李老居所做採訪。

回憶當時, 記得李老的居所是台灣鄉間社區常見的連棟間透天厝裡的一間,房子在一樓前院佈了植栽,與李老的初會就是在他們家的進口玄關處。一進門,我記得看見一個老先 生伏案在畫著設計圖,當下我便好奇,在想:究竟是什麼緣由讓一個老人家還在辛苦工作。

因為我的原生家族成員多半從事工農,大多老人家到做不動退休後,主要就是閒坐、度日而已,也有如我外祖母者,每日還是要到田裡踩踩地的,但畢竟是少數。簡 單的講,就是:我對於一個老人家為什麼退休後還要強調規律的工作,感到十分不解,相對於工作,退休不就是什麼都不要做嗎。這個疑惑後來一直伴隨著我。

因為一些緣由,1997年時,李老不得不返德定居。之後,相關他的訊息都是零零散散從一些友人處得知。

2001年交春時,我辭去台北的工作到日月潭,加入謝英俊建築師在921災區的重建工作團隊,四月間,因緣際會,李老同他的管家 Werner  Engle 有個行程回台,便安排在我們蹲點的社區住了六個星期。

再重逢時,李老的體力已經明顯衰退許多,已不允許閱讀及規律的圖桌工作。

2002年夏天,到柏林李老家拜會,待了一個星期,由於之前聽說老先生的身體已經不好,因此心裡有個感覺就是:可能是最後一面了。所以造訪期間前幾日都刻 意不安排外出行程,只是陪著老人家在餐廳閒坐著曬太陽,我們只是偶爾淺淺地說些往事,但多半時候是相視無語的。雖然李老的體力已經連說話都有些吃力,但是 意識及思維卻是十分清楚。

2003年9月14日,接到趙力行趙先生的電話告知李老已經辭世,當時,我正隨著邵族族人進行大過年的巡庄儀式,雖然在心裡上已有所準備,但我還是感到十 分震驚。

2004年3月間,東海辦了一場「形外之音 ---- 李承寬建築展」,藉著一系列的演講,跟諸位朋友對話,引領情感回溯,讓我有機會重新面對過去十餘年來跟李老之間所建立的關係,以及初會時李老的身影所給予 我的衝擊。

李老曾經形容他與業主之間的關係是一種家人間的關係。對於我而言,這同時就意味著建築師處於一種:家之不可得的狀態。

對照於李老的經歷及對於居住議題的持續關注,似乎只有在構築居住空間工作的不斷開展間時,"家",才有歸返的可能性。

我自己是時下所謂的客家人,在老家的廳堂上貼著一張祖訓,詳細的內容我無法盡全,但是其中有一句話是這樣寫的:......年深異境勝吾境,日久他鄉是故 鄉......。

是怎樣的情感底蘊,支持一個漂泊異鄉的人年深日久孜孜不息。

對於我而言,似乎就是"當做家",勤奮、節儉的持家,家才有可能的狀態之下,讓人願意一往不復,安置漂流的情感。

同時因為建了家,人,也才有辦法說:「我是我自己加上我的環境。」(Jose Oretega Y. Gasset)。

今天,當我安靜下來緬懷,隨我多年的疑惑漸漸消解,不由得想念起李老,我的親人,這位故鄉的老人家。

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 記一個水電師傅:黃震東

在建築工地裡,水電師是相對的文場,文人武德.....

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 工地裡,模板界的術語.....

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 記一對工藝家:

這個工地一歪二斜三不平,模板老師名字叫做:Mori,跟他搭配的拉釘公主,我都稱她"阿姐",她們在一起搭配超過30年了,並非夫妻,是工作伙伴各自有家庭,隨工地逐水草而居,大多時,我們只看得到她們的工作背影,很少記得她們的臉.....

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雜記選 三

2026/05/12

「具象世界」是人類得以活動的三度空間,而「心智世界」則是人類想像力馳騁的空間;住家不僅界定了人與人的關係,而且界定了人與自然的關係。

----《新建築之意義》,李承寬,1993。

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吾人研究住家建築,可瞭解住家空間乃人與人、人與社會、人與自然三種關係之體現。工業社會文明不斷在演進,其生活形態乃一一在住家建築上反應出來。

----《新建築之演進》,李承寬,1996。

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綠建築標章

內政部建築研究所為鼓勵興建省能源、省資源、低污染之綠建築建立舒適、健康、環保之居住環境,發展以「舒適性」、「自然調和健康」、「環保」等三大設計理念,特委請財團法人台灣建築中心於八十八年九月一日正式公告受理「綠建築標章」申請,標章之核給須進行綠建築七大指標評估系統之評估,包括綠化量指標;基地保水指標;水資源指標;日常節能指標;二氧化碳減量指標;廢棄物減量指標;污水垃圾改善指標;經綠建築標章審查委員會審查通過始可發給標章,評定為綠建築。然而,隨著「綠建築解說與評估手冊」(2003)的檢討更新,決定於七大指標系統外,加入生物多樣性指標與室內環境指標,成為九大指標。藉此將使綠建築由過去「消耗最少地球資源,製造最少廢棄物的建築物」的消極定義,擴大為「生態、節能、減廢、健康的建築物」的積極定義。

綠建築標章之推動在我國分成候選綠建築證書與綠建築標章,綠建築標章為取得使用執照或既有合法建築物,合於綠建築評估指標標準頒授之獎章。候選綠建築證書則為鼓勵取得建造執照但尚未完工領取使用執照之新建建築物,凡規劃設計合於綠建築評估指標標準之建築物,即頒授候選綠建築證書,為一「準」綠建築之代表。

來台東蓋的第一棟屋子,業主是前衛的農藝家,當時的任務是擔任三合一監造,是業主、建築師及營造廠的同時監造,所以這算是我在台東的娘家.....

我自然生態農園_2005.01.11

左起:傅義修士,營造家宋奇易,業主魏麒麟。

其實還有一位鋼筋綁紮的工藝家,外號"黑人",這場工地的鋼筋就是依賴他才得以實現,而且將損耗管控道預期值的30%以下,幫老闆省了不少錢...

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 台東卑南美農高台「我自然生態農園」_2005.12.21

來台東蓋的第一棟屋子,擔任三合一監造

同時是業主、建築師、營造廠的監造

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 雜記選 二

2026/05/12

風水有兩種:

一種自然風水,是物理環境;另一種觀念風水,是老師說財庫方位的...

實務上,常常決定設計的是該死的另一種.....

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構造的設計會牽引三個向度:分別是材料、工法以及工序,但,這會只是技術問題嗎?

比如說,以前的茅草屋頂,如果在屋內設置火塘、爐灶,室內的煙因為溫差自然的透穿屋面,夜裡家族就著火光家常,還可以連帶燻烤保存食物,茅草竹架也透過煙防腐驅蟲,但如果是鐵皮屋頂的話,這些行為上設備上的因果關係會如何重構.....

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記一個住宅:

在南投遇見一個布農族人,九二一災後獨身居住在檳榔園裡,檳榔樹依固定尺寸矩陣排列。由於年輕時獵槍膛炸所以雙眼失明。他的住家配置概略如【  】,中間上下未設門禁是公共通道約2米寬,族人會走這條通道到溪邊盥洗,順便帶些食物給他,左側是明火廚房,右側是臥榻,對稱的配置尺寸約略各2米X2米,用回收材料做的牆體跟屋頂都固定在檳榔樹幹上。

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澳洲建築師格蘭.穆卡特(Glenn Murcutt),05年來台演講時,坐下的聽眾問說:先生,我看你的設計大部份是金屬屋面,也沒有見到特別的隔音,下雨的時候,你的業主不會抱怨說很吵嗎?

答:不會內,在我們那裡,雨水擊打屋頂的聲音簡直就是大地的音樂...

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曾經,我們蓋的木構架黏土屋被建管單位以"於法無據"視為非防火構造,不然就是必須依國家法規取得認證才行,結果,我們在那時找不到實驗室或認證機構有承辦相關認證實驗項目的...

幾千年的構造材料,已經是生活常識了,遇到了"國家",遇到了"國家的公務員",依法行政,變身成了等待科學驗證的新科技.....

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關於百分比法:工程造價X若干百分比例(分段計價),我的感觸:

通常,站在業主的立場,會希望透過專業工作者提出的方案有效的降低預算,最好還能夠增加預期效益,於是,越有能力的團隊投入越深,越能夠有效降低經費,但是自己的收入卻越低,想想,這真是懲罰性條款.....

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最近的新聞連帶,只是在學校時,我們被告知的是古老的建築十書:堅固實用美觀,而且依順序-----

獎項1979年由傑·普立茲克與其妻子辛蒂設立,並由普立茲克家族提供資金;它被公認是全球最主要的建築獎項之一,有「建築界的諾貝爾獎」的美譽。普立茲克獎授獎「無關國籍、種族、宗教或思想」;受獎者可獲得獎金十萬美元、獎狀,以及自1987年起增頒的銅質獎章一隻。獎章背面的拉丁文銘刻—firmitas, utilitas, venustas(中文:堅固、適用、美觀[6])—源自羅馬建築師維特魯威。

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《建築十書》與作者:維特魯威

最使維特魯威出名的還是他的《建築十書》,他在書中為建築設計了三個主要標準:持久、有用、美觀(firmitas, utilitas, venustas),維特魯威認為建築是對自然的模仿,正如鳥和蜜蜂築巢, 人類也用自然材料造建築物保護自己,為了建築美觀,先後發明了多立克柱式、愛奧尼柱式和科林斯柱式,其中的比例要依照最美的比例-人體比例,後來達·文西依照他的描述畫了《建築人體比例圖》(維特魯威人),在代表宇宙秩序的方和圓中,放入了一個人體。

 雜記選 一

2026/05/12

PCM  是  Project Control Manager 的縮寫,應用在建築工程領域,我們稱之為 [ 專案管理 ]。

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現代建築領域的初步架構,約略呈現三角型的型態,三個端點分別為:社會文化、藝術美學、工程技術。

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我的名詞解釋:

建築專業裡有兩個重要的詞,分別是"構造"以及"結構",我的說明如下

"構造":元件與元件之間的關係。

"結構":元件與元件之間在力學上的關係。

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關於PCM,就我所知的業界收費方式:

1.百分比法:工程造價X若干百分比例(分段計價)

2.總包價法:固定數目的金額

3.服務成本加公費法:羅列人事費用+管銷+稅險+技師顧問相關規費+合理利潤

4.計時法:按月或按日計酬

5.面積法:按工程規模面積及殊異程度計價

6.計件法:按工作圖面數量張數計價

7.單價法:業主收入的時薪X工作時數

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PCM 的工作內容以流程而言,概略可以如此劃分段落:

規劃 -- 設計 -- 經費編製 -- 工程發包 -- 監造 -- 設備運轉測試驗收

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依個人經驗,測(量)設(計)階段的工作重點:定位(配置物理性的空間尺寸),定項(工程項目),定量(根據圖說計算數量),之後就是經費編製及實質工程,此階段的工作重點:資格(廠商及施作人員的能力評估),規格(要落實的工程品質),價格(經費的配置及管理)。

為了方便記憶,就把這些內容都"措辭"了:三定三格,定位定項定量,資格規格價格。

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花東海岸邊時見未做飾面工程的混凝土構造,常聽說:這個就是清水模吧。廣義而言,我是接受的,但是這些廣義的清水模構造卻普遍有漬水的問題,造成經濟損耗甚至成為過敏原,影響生活健康甚鉅.....

清水模的工法,為了解決水的問題,其實是有設計特殊的模板繫件以及工序,用以隔絕後續的水路,只是非專業工程人員不清楚其間的差異,而讓使用慣習工法(繫件是鐵絲、鐵片擋板及外露螺桿)的構造瓜名代之,造成大眾普遍有一種清水混凝土很容易漏水的印象。

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數位公共財與人文織補思想備忘錄

  數位公共財與人文織補思想備忘錄 日期: 2026 年 7 月 6 日 | 紀錄對象: 大間構造場主持人與 AI 助理對話紀錄 前言: 本文件整理自 2026 年 7 月 6 日,大間構造場 (in-between fabrics) 主持人與 AI 助理針對唐鳳「人工智...