海山路之間

小湯，以下寫的是總覽回家三部曲之後，我的一些回應感觸記錄，以比較隨性的方式書寫。算是一部份，有機會再做延伸。

在發表的時序上，回家三部曲應該是<海有多深><山有多高><路有多長>。
這陣子思索下來，根據三部曲，紀錄片似乎有一必須處理的內容：藉著歷史現場還原歷史。
而歷史的還原過程，藉由影音剪輯交織來說故事，內容上，至少一部分是透過歷史事件參與者訪談追憶的方式，在記憶的追索上，敘事的主體約略迴旋在三個還原參 與者：受訪者、訪談者與導演(OS)。

歷史現場
恰好，三部曲有三種層次的現場。
<海有多深>，根據我的記憶，印象最深的有兩個場景，一個是：席。馬目諾中風療養後，一跛一跛走到海邊，鼓足勇氣一躍而下，在海裡如魚得水的 樣子；一個是：席。馬目諾的屋子以協力造屋的方式，上樑後，交工親友歡聚祝福的殺豬完工飯，這意味著：藉由儀式通過，席。馬目諾是真正的人。這是當事者現 場的目擊記錄。

<山有多高>，湯伯伯返鄉祭祖後，故鄉與追憶裡的形貌相較，儼然是他鄉，而台灣這個他鄉因為生命的傳承進而認同成為家鄉。原本是回家，背反成 出走；出走，背反成歸返；在內的追憶者，背反成在外的敘述者。因為彼端的缺席，而在此端出現了。這是追憶者的第二現場的還原記錄。

<路有多長>，根據了12位當事者的追憶，訪談者Siki的第二現場追尋，以及導演的現身與OS，再現了敘事者的第三現場。<路有多長 >，看起來，導演退位了，看似缺席了，可是在歷史物件的收集及現場還原上，這是很"作者"的作品，因為種種緣由，作者一開始就決定了訪談者的屬性， 並決定將這些訪談者在大敘事的架構中將之零餘化的剝落下來，成為個別的小敘事，去零集鑲嵌入大敘事的背景裡。消失的青少年預備階層組 (pakaluay)，經由追訪並未消失，而是零餘成了一人部落，個別單體的集合，要有所聯結甚至置入敘事的時間性，空間場景由近而遠，然而記憶的空間尺 度卻是由遠而近。我先後讀過小湯四部作品，前三部加上<蔣經國傳>，由於我約略知曉<路有多長>的拍攝過程，根據結果來讀，小湯 在這部片的隱匿，反而開展出他有別於過往作品，以時間序性的記錄形式，而嚐試自場所(空間、物理性的人)出發，這應該是他冒險的試探。如果，以我個人的喜 好，三部曲裡，我最感動的是這 部片。因為，形式與內容交織的"不簡單"。這部片，我讀到了三個層次的主體性：追憶者、聆聽者以及敘述者。這是豐富的"我們"，涵帶著：你、我、他的我 們。歷史現場，經由"我們"的同在，再現了歷史。我的師兄汪文琦曾經描述我的老師李承寬的作品有五個向度：三度的空間、第四度的時間、第五度的人。這部 片，讓我感受到活生生的人。


追憶的歷史

文化地景
這個部份，我必須拿李安來比對參照。<喜宴><推手><飲食男女>是李安的"父親三部曲"，但是放到文化地景的脈絡 上，<斷背山>，才真正討論了：父親、父親形象(理想的父親)、父親文化(男人的、氏族的、國家的)所形成的文化地景。 文化地景是人為的環境，經由文化意識加以制約後呈現的文化符碼，而這些符碼，必須透過語言的論述加以規馴之後，才取得意義。

牛仔，放在我這個"他者"的理解上，藉由文化傳播，是美國文化化約之後的符碼，放在地理背景，就有類似：山川壯麗、物產豐隆，炎黃世冑，東亞稱雄的熟悉 感。
這個脈絡，使得父親形象物質化，堆疊成文化地景，形成我們意識裡真實的生活場域，在意識形態化的過程裡，對生活場域的意識再生產，並納入國族的男人大論述 合理化，原本的除魅，因為語言的限制，使我們更無知，更沒有能力意識"他者"。

客家性
兩種語言以上的表達。
語言的二元辯證性：客語、家語(相對於母語)。
游移在雙重的認同。認同意識的不斷解組。
游離在彼此的不認同(甚至是否認)：詮釋的話語權。
失語症。有口難言。沒有能力的表達。存有的焦慮，因為表達是存有的現象。
潛意識的意識化。

存有意識的獲得
透過與同在的他者相互承認。


先醬
K